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关于中有寿量问题之一
——《俱舍论》是不是许最极四十九天



有说,“《俱舍论》许中有极住七七日”,说世亲论师的《俱舍论》说中有位的时限最多四十九天。但检汉译《俱舍论》及《释》,皆非以此说为正。

世亲论师《俱舍论释》(玄奘版):

“尊者世友言:此极多七日,若生缘未合,便数死数生。
有余师言:极七七日。
毘婆沙说:此住少时,以中有中乐求生有,故非久住,速往结生。其有生缘未即和合……”

《俱舍论》里,关于中有寿量问题,提出三说:1、七天,反复七天;2、最长不超过四十九天;3、中有寿量无定限。

一,尊者世友:说最多七天;如果生缘没到,中有死,再生新的中有;

二,余师,《大毗婆沙论》说是设摩达多(寂授):设摩达多许中有最多七七日,即四十九天。

三,《俱舍》说是婆沙师说,《大毗婆沙论》说是大德所许,此“大德”即大德法就。法就《杂心论》说:“复有说:不定,乃至未和合间常住。”与《婆沙》同。《婆沙》说:“大德说曰:此无定限。谓彼生缘速和合者,此中有身即少时住,若彼生缘多时未合,此中有身即多时住,乃至缘合方得结生。故中有身住无定限。”和《俱舍》第三说一致。《俱舍》第三说的意思是,一般很快,但也有等下去的。

这三说中,其实《俱舍》是顺第三说的,或者说《俱舍》认为有部是主张以第三说为正的。后来众贤论师的《顺正理论》作为有部正宗,也说:一切中有,唯除中般,自余中有,无不至生有而命终者”,法宝《俱舍论疏》说:“此论、《正理》与大德同”,说,《俱舍论》(此论)、《顺正理论》和大德法就(《杂心论》)相同,都许中有时量“无定限”。

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